close
會議口譯翻譯社聖人之缺失易懂
感激大家支撐
何以知其然邪？昔者龍逢斬，比 干剖，萇弘胣，子胥靡翻譯故四子之賢而身不免乎戮。
打破聖人禮制，放掉盜賊，而全國就可以取得太平。
2.莊子所謂”聖人”應當不是指道德無瑕之人。
”蹠回答說：“怎會沒有禮貌呢？能覬覦屋內所藏之財物便是聖，爭先進入就是勇，
莫非你不知道人品最高貴的時期嗎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？
君主誠懇崇尚聰明而拋棄大道，天下就要大亂了翻譯
故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而悍賊起翻譯掊擊聖人，縱舍響馬，而全國始治矣翻譯
聖人死去了，悍賊就不再鼓起，全國也就承平無事了。
而是創建濟世學說、典章軌制、禮教功令之人。
何以知其然邪？昔者龍逢斬，比 干剖，萇弘胣，子胥靡翻譯故四子之賢而身不免乎戮。
打破聖人禮制，放掉盜賊，而全國就可以取得太平。
2.莊子所謂”聖人”應當不是指道德無瑕之人。
”蹠回答說：“怎會沒有禮貌呢？能覬覦屋內所藏之財物便是聖，爭先進入就是勇，
莫非你不知道人品最高貴的時期嗎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？
君主誠懇崇尚聰明而拋棄大道，天下就要大亂了翻譯
故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而悍賊起翻譯掊擊聖人，縱舍響馬，而全國始治矣翻譯
聖人死去了，悍賊就不再鼓起，全國也就承平無事了。
而是創建濟世學說、典章軌制、禮教功令之人。
總歸一句話：
故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，
足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里以外。則是上好知之過也！
毀棄曲尺繩墨與圓規則尺，折斷工倕一類巧匠之手指，而世界人始能含藏其賦性之巧。
沒有客觀 標準，因此都可混而為一，不加辨別翻譯假如執著己見，以此非彼，
老莊接觸不多，就請諸大提點囉
便會造成無限的紛爭，引起全國大亂。(摘自原出處)
”由此看來，仁慈之人得不著聖人之道，就無所作為，響馬得不著聖人之道，就不克不及橫行無阻，
抹掉彩色花紋，狼藉五色，把離朱一類明目人的眼睛黏起來，而天下人始能含藏其賦性之明；
1.按莊子的看法，知與不知、善與惡、是與非等等，都是主觀意向，
感謝樓上版主費神供給。有機會我們在閒聊老莊八卦了。
故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，
足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里以外。則是上好知之過也！
毀棄曲尺繩墨與圓規則尺，折斷工倕一類巧匠之手指，而世界人始能含藏其賦性之巧。
沒有客觀 標準，因此都可混而為一，不加辨別翻譯假如執著己見，以此非彼，
老莊接觸不多，就請諸大提點囉
便會造成無限的紛爭，引起全國大亂。(摘自原出處)
”由此看來，仁慈之人得不著聖人之道，就無所作為，響馬得不著聖人之道，就不克不及橫行無阻，
抹掉彩色花紋，狼藉五色，把離朱一類明目人的眼睛黏起來，而天下人始能含藏其賦性之明；
1.按莊子的看法，知與不知、善與惡、是與非等等，都是主觀意向，
感謝樓上版主費神供給。有機會我們在閒聊老莊八卦了。
翻譯”除去曾參、史魚之類忠孝德性，封住楊朱、墨翟之類善辯之口，
翻譯：
翻譯：
聖也﹔入先，勇也﹔出后，義也﹔知能否，知也﹔分均，仁也。
若此之時，則至治已。今遂至使 民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，
打破量斗、毀壞秤鉈，而民沒有爭心；把全國聖人之法全部拋棄，而百姓始可以參與議論。
有句"掊擊聖人，縱舍響馬，而世界始治矣。"
PS終於在01可以看見深度哲學了。YA！
當時年齡戰國時代，百家爭鳴，若獲國君重用，則稱聖人也。
保護退卻即是義，判定成事與否便是智，公道分贓便是仁，不具有這五條，而能成為悍賊的，天下沒有如許人。
古時候的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、
何故知道是如許呢？
甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相來往翻譯
心得寫在前面：(小弟詮釋欠安，還望大家多多分享心得)
莊子仿佛講得很籠統
3.這些濟世學說、典章制度、禮教功令之類的東西，本意是為衆人謀更多福利
如此四位聖人，也免不了殺身之禍。因此，蹠之同夥問蹠，“盜賊也有其奉行之規矩嗎？
弓箭、鳥網、圈套方面的智巧多了，空中的飛鳥就要被騷動擾攘侵犯；
五者不備而能成悍賊者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不可。
但 "縱舍響馬" 又若何能治全國呢?
小弟以您這篇文章下酒(吃飯時看到),豪氣可追前人矣!!
尊盧氏、回祿氏、伏犧氏、神農氏等。在那個時期，民用結繩方式記事，以其所食為甘美，
全國之善人少而不善人多， 則聖人之利全國也少而害全國也多。
翻譯的原出處是曉竹世界有略加修改翻譯
伶俐反被伶俐誤，是自古以來的弊端。
全國之善人少而惡人多，是以，聖人利於全國少，害世界者多。
十二代享有齊國，這不就是竊取齊國，連同聖知之法一併盜取，用來守護他那響馬之身嗎？
為之符璽以信之，則并與符璽而竊之﹔為之仁義以矯之，則并與仁義而 竊之。
大推~
之前齊國鄰里相望，雞鳴狗叫之聲相聞，漁網遍及，農耕之地，方圓二千餘里，
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、
”那些聖人就是治國之道，是不克不及昭示給全國人的。
所以老子也要我們向小孩而學赤子之心呢！
所以說：“魚兒不可以離水，治國之道不克不及昭示於人。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實翻譯聖人已死，則大盜不起，世界平而無故矣！
試論，世俗所謂智者，有不為悍賊積聚財物的嗎？
統括四境，所用來設立建設宗廟社稷，治理地方等的方式，未嘗不是效法聖人呢？
聖人不死，大盜不止翻譯雖重聖人而治全國，則 是厚利盜跖也翻譯
翻譯：
4.所以說，聖人不死，悍賊不止。
5.師曠、工倕、離朱之類的”專家”，也就是所謂的”大師”，常常以專業來威攝升斗小民。
因此，徹底摒棄一切伶俐才幹，悍賊就可停止；
所以說：唇亡齒寒；魯國酒味稀薄，邯鄲便受圍；聖人出世而悍賊隨之而起。
翻譯：
釣具、漁網、魚簍方面的智巧多了，水中的魚類就要被擾亂；
所謂聖人，有不為大盜守護財物的嗎？何以知道如斯呢？
他們所創立之法是無用的翻譯
夙昔龍逢被殺，比干被剖心，蒼弘被挖腹，伍子胥被殺，屍體棄江任其腐臭，
削木樁布成各類獵具的智巧多了，山澤中的野獸就要被侵擾；
可是，田成子弒君竊國翻譯所盜取的只是這個國度嗎？連同治理國家的聖知之法也一併盜取了。
像曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱這類人，都是建樹其所得於外，並以之迷亂世界人心，
那樣的時期，就是治理得最好的了翻譯現今之世，居然要讓民眾伸長脖子、踮起腳根企盼翻譯
所以，田成子雖有響馬的名聲，而其處境卻跟堯舜一樣安穩，小國不敢诘問诘責，大國不敢征討，
聖人不死絕，大盜就不會止息。所以倚重聖人以治理世界，就是使蹠一類大盜獲得厚利翻譯
放棄玉帛，小盜也不再鼓起；燃燒符信、打壞印章，而民無知無欲、返樸歸真；
深感慚愧不已之餘，也特定找了原出處研讀一番翻譯
闔四竟以內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗造孽聖人哉？
赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、 伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。
翻譯：
翻譯：
聖也﹔入先，勇也﹔出后，義也﹔知能否，知也﹔分均，仁也。
若此之時，則至治已。今遂至使 民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，
打破量斗、毀壞秤鉈，而民沒有爭心；把全國聖人之法全部拋棄，而百姓始可以參與議論。
有句"掊擊聖人，縱舍響馬，而世界始治矣。"
PS終於在01可以看見深度哲學了。YA！
當時年齡戰國時代，百家爭鳴，若獲國君重用，則稱聖人也。
保護退卻即是義，判定成事與否便是智，公道分贓便是仁，不具有這五條，而能成為悍賊的，天下沒有如許人。
古時候的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、
何故知道是如許呢？
甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相來往翻譯
心得寫在前面：(小弟詮釋欠安，還望大家多多分享心得)
莊子仿佛講得很籠統
3.這些濟世學說、典章制度、禮教功令之類的東西，本意是為衆人謀更多福利
如此四位聖人，也免不了殺身之禍。因此，蹠之同夥問蹠，“盜賊也有其奉行之規矩嗎？
弓箭、鳥網、圈套方面的智巧多了，空中的飛鳥就要被騷動擾攘侵犯；
五者不備而能成悍賊者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不可。
但 "縱舍響馬" 又若何能治全國呢?
小弟以您這篇文章下酒(吃飯時看到),豪氣可追前人矣!!
尊盧氏、回祿氏、伏犧氏、神農氏等。在那個時期，民用結繩方式記事，以其所食為甘美，
全國之善人少而不善人多， 則聖人之利全國也少而害全國也多。
翻譯的原出處是曉竹世界有略加修改翻譯
伶俐反被伶俐誤，是自古以來的弊端。
全國之善人少而惡人多，是以，聖人利於全國少，害世界者多。
十二代享有齊國，這不就是竊取齊國，連同聖知之法一併盜取，用來守護他那響馬之身嗎？
為之符璽以信之，則并與符璽而竊之﹔為之仁義以矯之，則并與仁義而 竊之。
大推~
之前齊國鄰里相望，雞鳴狗叫之聲相聞，漁網遍及，農耕之地，方圓二千餘里，
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、
”那些聖人就是治國之道，是不克不及昭示給全國人的。
所以老子也要我們向小孩而學赤子之心呢！
所以說：“魚兒不可以離水，治國之道不克不及昭示於人。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實翻譯聖人已死，則大盜不起，世界平而無故矣！
試論，世俗所謂智者，有不為悍賊積聚財物的嗎？
統括四境，所用來設立建設宗廟社稷，治理地方等的方式，未嘗不是效法聖人呢？
聖人不死，大盜不止翻譯雖重聖人而治全國，則 是厚利盜跖也翻譯
翻譯：
4.所以說，聖人不死，悍賊不止。
5.師曠、工倕、離朱之類的”專家”，也就是所謂的”大師”，常常以專業來威攝升斗小民。
因此，徹底摒棄一切伶俐才幹，悍賊就可停止；
所以說：唇亡齒寒；魯國酒味稀薄，邯鄲便受圍；聖人出世而悍賊隨之而起。
翻譯：
釣具、漁網、魚簍方面的智巧多了，水中的魚類就要被擾亂；
所謂聖人，有不為大盜守護財物的嗎？何以知道如斯呢？
他們所創立之法是無用的翻譯
夙昔龍逢被殺，比干被剖心，蒼弘被挖腹，伍子胥被殺，屍體棄江任其腐臭，
削木樁布成各類獵具的智巧多了，山澤中的野獸就要被侵擾；
可是，田成子弒君竊國翻譯所盜取的只是這個國度嗎？連同治理國家的聖知之法也一併盜取了。
像曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱這類人，都是建樹其所得於外，並以之迷亂世界人心，
那樣的時期，就是治理得最好的了翻譯現今之世，居然要讓民眾伸長脖子、踮起腳根企盼翻譯
所以，田成子雖有響馬的名聲，而其處境卻跟堯舜一樣安穩，小國不敢诘問诘責，大國不敢征討，
聖人不死絕，大盜就不會止息。所以倚重聖人以治理世界，就是使蹠一類大盜獲得厚利翻譯
放棄玉帛，小盜也不再鼓起；燃燒符信、打壞印章，而民無知無欲、返樸歸真；
深感慚愧不已之餘，也特定找了原出處研讀一番翻譯
闔四竟以內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗造孽聖人哉？
赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、 伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。
要防備翻箱倒櫃扒竊的盜賊，就必然要收緊口袋，把箱櫃門窗上鎖牢固，這是世俗所謂的明智之舉。
故逐於悍賊，揭諸侯，竊仁義并斗斛衡量符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
都知道非難他認為惡的，卻不知反思他認為善的，所以天下就大亂了。
河流乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，深淵隨之被填實；
崇尚巧詐之禍亂全國，如斯之利害呀！從夏商周三代以來就是如許。
故逐於悍賊，揭諸侯，竊仁義并斗斛衡量符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
都知道非難他認為惡的，卻不知反思他認為善的，所以天下就大亂了。
河流乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，深淵隨之被填實；
崇尚巧詐之禍亂全國，如斯之利害呀！從夏商周三代以來就是如許。
說來慚愧，小我學藝不精，昨日曲解踢踢網兄的"聖人不死，悍賊不止"一席話
但是田成子一旦殺齊君而盜其 國，所盜者豈獨其國邪？
即便用高官顯爵之犒賞也不能勸止他們，即使有砍頭重刑之威懾也不克不及制止他們。
應用智謀欺騙，使人不知不覺中深受迫害，
故絕聖棄知，悍賊乃止﹔擲玉毀珠，小盜不起﹔焚符破璽，而民朴鄙﹔掊斗折衡，而民不爭﹔
彼人含其明，則全國不鑠矣﹔人含其聰，則全國不累矣﹔人含其知，則天下不惑矣﹔人含其德，則世界不僻矣翻譯
故曰：「魚弗成脫於淵，國之利器不成以示人翻譯」彼聖人者，全國之利器也，非所以明全國也。
所以那些跟隨於悍賊以後，把本身抬舉為諸侯，偷斤減兩、偽造文書以投機的人，
(1)人類的巧手製造良多對象，造就了文明，卻也粉碎了生態翻譯
但是田成子一旦殺齊君而盜其 國，所盜者豈獨其國邪？
即便用高官顯爵之犒賞也不能勸止他們，即使有砍頭重刑之威懾也不克不及制止他們。
應用智謀欺騙，使人不知不覺中深受迫害，
故絕聖棄知，悍賊乃止﹔擲玉毀珠，小盜不起﹔焚符破璽，而民朴鄙﹔掊斗折衡，而民不爭﹔
彼人含其明，則全國不鑠矣﹔人含其聰，則全國不累矣﹔人含其知，則天下不惑矣﹔人含其德，則世界不僻矣翻譯
故曰：「魚弗成脫於淵，國之利器不成以示人翻譯」彼聖人者，全國之利器也，非所以明全國也。
所以那些跟隨於悍賊以後，把本身抬舉為諸侯，偷斤減兩、偽造文書以投機的人，
(1)人類的巧手製造良多對象，造就了文明，卻也粉碎了生態翻譯
翻譯
卻被衆人誤用，反而造成更多違背道德的行為。(人類整體福利不增反減)
這類智巧多了，仁慈風尚就要受其迷惑。
再試論，世俗所謂最明智之人，有不為悍賊儲蓄積累財物的嗎？
小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，
故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而全國之德始玄同矣翻譯
以其所衣為大度，以其風俗為歡愉，以其居處為安逸，相鄰之國互相望獲得，民眾直到老死也不互相交往。
何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相 望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
何以知道是這樣呢？
人們能含藏其德性，世界就不會有邪惡。
攪亂六律別離，銷毀竽瑟等樂器，把師曠一類樂工之耳塞住，而天下人始能含藏其賦性之聰慧；
(2)人類的巧思製造很多詭辯，狡辯培養多言的說客，卻也搞得天下大亂。
然而大盜來了，櫃子用背的、箱子用提的、口袋用擔的，快步離去，還惟恐你鎖的不堅固。
總不能以"無為而治"帶過吧?
上誠好知而無道，則全國大亂矣！何故知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣﹔鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣﹔削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣﹔知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下常常大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而 莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣， 夫好知之亂世界也！自三代以下者是已！舍夫種種之民而悅挑夫役之佞﹔釋夫澹泊無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
殫殘天下之聖法，而民始 可與論議﹔擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而世界始人含其聰矣﹔
「人法地，地法天，天法道，道法自然翻譯」
翻譯：
為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之﹔為之衡量以稱之，則并與衡量而竊之﹔
是以，這樣作就會上遮蔽日月之光亮，下燒毀山川之生命，中粉碎四季之正常運行。
那些偷盜腰環等不值錢物件的小賊，抓住了要被誅殺，
翻譯：
蠕動爬行的小蟲，細小的飛蟲，都無不因此而損失其個性。
造出印鑑原本是作為守信於人的憑證，卻也產生偽造文書的現象；
多言的說客已把全國搞得大亂了翻譯
6.最後一段提到兩個重點：(不得信服莊子的先知卓見)
既然如此，所謂智者，他們的作法不就是為悍賊蘊蓄財物嗎？
而偷盜國度的大盜卻成了諸侯，如許諸侯之家就有仁義，這不就是把仁義聖知一路“偷盜”了嗎？
7.有待大師增補.....
莊子‧外篇‧胠篋第十 原文與翻譯
捨棄仁義，而世界人的德性才能達到與大道統一的境地。人們能含藏其明，世界就不會有誇耀誇大之舉；
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為悍賊積者乎？所謂聖者，有不為悍賊守者乎？
并與其聖知之法而盜之，故田成子有乎響馬之名，而身處堯舜之安翻譯
卻被衆人誤用，反而造成更多違背道德的行為。(人類整體福利不增反減)
這類智巧多了，仁慈風尚就要受其迷惑。
再試論，世俗所謂最明智之人，有不為悍賊儲蓄積累財物的嗎？
小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，
故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而全國之德始玄同矣翻譯
以其所衣為大度，以其風俗為歡愉，以其居處為安逸，相鄰之國互相望獲得，民眾直到老死也不互相交往。
何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相 望，雞犬之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
何以知道是這樣呢？
人們能含藏其德性，世界就不會有邪惡。
攪亂六律別離，銷毀竽瑟等樂器，把師曠一類樂工之耳塞住，而天下人始能含藏其賦性之聰慧；
(2)人類的巧思製造很多詭辯，狡辯培養多言的說客，卻也搞得天下大亂。
然而大盜來了，櫃子用背的、箱子用提的、口袋用擔的，快步離去，還惟恐你鎖的不堅固。
總不能以"無為而治"帶過吧?
上誠好知而無道，則全國大亂矣！何故知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣﹔鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣﹔削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣﹔知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下常常大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而 莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣， 夫好知之亂世界也！自三代以下者是已！舍夫種種之民而悅挑夫役之佞﹔釋夫澹泊無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
殫殘天下之聖法，而民始 可與論議﹔擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而世界始人含其聰矣﹔
「人法地，地法天，天法道，道法自然翻譯」
翻譯：
為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之﹔為之衡量以稱之，則并與衡量而竊之﹔
是以，這樣作就會上遮蔽日月之光亮，下燒毀山川之生命，中粉碎四季之正常運行。
那些偷盜腰環等不值錢物件的小賊，抓住了要被誅殺，
翻譯：
蠕動爬行的小蟲，細小的飛蟲，都無不因此而損失其個性。
造出印鑑原本是作為守信於人的憑證，卻也產生偽造文書的現象；
多言的說客已把全國搞得大亂了翻譯
6.最後一段提到兩個重點：(不得信服莊子的先知卓見)
既然如此，所謂智者，他們的作法不就是為悍賊蘊蓄財物嗎？
而偷盜國度的大盜卻成了諸侯，如許諸侯之家就有仁義，這不就是把仁義聖知一路“偷盜”了嗎？
7.有待大師增補.....
莊子‧外篇‧胠篋第十 原文與翻譯
捨棄仁義，而世界人的德性才能達到與大道統一的境地。人們能含藏其明，世界就不會有誇耀誇大之舉；
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為悍賊積者乎？所謂聖者，有不為悍賊守者乎？
并與其聖知之法而盜之，故田成子有乎響馬之名，而身處堯舜之安翻譯
翻譯
白話說來就是：我說修長就是美，翻就要信服修長就是美，因為我是專家翻譯
何故知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則長短竊仁義聖知邪？
人們能含藏其聰，全國就不會遭連累而受害；人們能含藏其聰明，天下就不會利誘；
世界人都曉得去尋找他所不知道的，卻不曉得去反思他所知道的；
所以說：自然仔尚厚！
所謂最聖明之人，有不為悍賊守護財物的嗎？何故知道如此呢？
在外面丟掉了所主管之政事，他們的足跡踏遍諸侯河山，車子的轍印交織於千里以外。
所以，全國常常産生大亂，罪惡就在於崇尚聰明(巧詐)翻譯
老子講求「棄智絕聖」也是這個事理。
則是不乃竊齊國并與其聖知 之法以守其盜賊之身乎？
如斯厚利使蹠一類悍賊屢禁不止，這就是聖人的錯誤啊。
這都是君主崇尚聰明的過錯。
以下內文出自: https://www.mobile01.com/topicdetail.php?f=37&t=418560有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華碩翻譯公司02-23690932
白話說來就是：我說修長就是美，
何故知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則長短竊仁義聖知邪？
人們能含藏其聰，全國就不會遭連累而受害；人們能含藏其聰明，天下就不會利誘；
世界人都曉得去尋找他所不知道的，卻不曉得去反思他所知道的；
所以說：自然仔尚厚！
所謂最聖明之人，有不為悍賊守護財物的嗎？何故知道如此呢？
在外面丟掉了所主管之政事，他們的足跡踏遍諸侯河山，車子的轍印交織於千里以外。
所以，全國常常産生大亂，罪惡就在於崇尚聰明(巧詐)翻譯
老子講求「棄智絕聖」也是這個事理。
則是不乃竊齊國并與其聖知 之法以守其盜賊之身乎？
如斯厚利使蹠一類悍賊屢禁不止，這就是聖人的錯誤啊。
這都是君主崇尚聰明的過錯。
以下內文出自: https://www.mobile01.com/topicdetail.php?f=37&t=418560有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華碩翻譯公司02-23690932
文章標籤
全站熱搜
留言列表
留言列表發表留言
